{"id":4531,"date":"2025-05-25T10:26:16","date_gmt":"2025-05-25T13:26:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.enorsai.com\/noticias\/?p=4531"},"modified":"2025-05-28T16:51:17","modified_gmt":"2025-05-28T19:51:17","slug":"el-eternauta-y-la-revolucion-de-mayo-dos-relatos-de-resistencia-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.enorsai.com\/noticias\/cultura\/el-eternauta-y-la-revolucion-de-mayo-dos-relatos-de-resistencia-popular\/","title":{"rendered":"El Eternauta y la Revoluci\u00f3n de Mayo: dos relatos de resistencia popular"},"content":{"rendered":"\n

A simple vista, una historieta de ciencia ficci\u00f3n y una revoluci\u00f3n fundacional parecen no tener nada en com\u00fan. Sin embargo, si afinamos la mirada, aparecen puntos de contacto simb\u00f3licos, pol\u00edticos y culturales que revelan un hilo rojo entre la obra de Oesterheld y el grito de libertad de 1810.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la tradici\u00f3n argentina hay relatos que, m\u00e1s all\u00e1 de su g\u00e9nero o su \u00e9poca, marcan coordenadas \u00e9ticas y pol\u00edticas profundas. El Eternauta<\/em>, la emblem\u00e1tica historieta de H\u00e9ctor Germ\u00e1n Oesterheld publicada por primera vez en 1957, es uno de esos relatos. La Revoluci\u00f3n de Mayo de 1810, tambi\u00e9n. Separados por siglo y medio, por formatos y contextos, ambos acontecimientos narran lo mismo desde diferentes \u00e1ngulos: la lucha por la soberan\u00eda, la organizaci\u00f3n popular frente al poder opresor y la construcci\u00f3n colectiva de un destino emancipador.<\/p>\n\n\n\n

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La organizaci\u00f3n colectiva frente a la opresi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

La fuerza del Eternauta reside en la comunidad. Juan Salvo no es un superh\u00e9roe solitario: es parte de un grupo que resiste una invasi\u00f3n alien\u00edgena letal, en medio de una nevada mortal que cubre Buenos Aires. La clave no est\u00e1 en el individuo, sino en la acci\u00f3n organizada del barrio, la familia, los amigos. En palabras del propio Oesterheld: \u201cEl verdadero h\u00e9roe colectivo es el pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De manera an\u00e1loga, la Revoluci\u00f3n de Mayo fue posible por la organizaci\u00f3n de sectores criollos, militares, comerciantes y vecinos que, con diferencias internas, decidieron desobedecer al poder colonial. El Cabildo Abierto del 22 de mayo es el emblema de esa acci\u00f3n colectiva que abre paso a una nueva etapa hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n popular no es una opci\u00f3n, sino la condici\u00f3n de posibilidad de la emancipaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El enemigo invisible y el poder extranjero<\/h3>\n\n\n\n

Uno de los hallazgos m\u00e1s potentes de El Eternauta<\/em> es su representaci\u00f3n del enemigo: los verdaderos invasores no se ven. Los \u00abcascarudos\u00bb y los \u00abmanos\u00bb son solo peones. El poder real son \u00abEllos\u00bb, una entidad abstracta que maneja los hilos desde las sombras. Es una alusi\u00f3n directa al imperialismo y al poder econ\u00f3mico concentrado, ese que nunca se expone pero determina el destino de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

En la Revoluci\u00f3n de Mayo, tambi\u00e9n hay un poder que no se ve: el del Imperio espa\u00f1ol. El virrey Cisneros es apenas la cara visible de una maquinaria de dominaci\u00f3n colonial que opera desde el otro lado del oc\u00e9ano. La ruptura con esa l\u00f3gica de dependencia no fue s\u00f3lo pol\u00edtica: fue simb\u00f3lica y estructural.<\/p>\n\n\n\n

El enemigo es el poder extranjerizante que niega la autodeterminaci\u00f3n y act\u00faa por interp\u00f3sitos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La narraci\u00f3n como trinchera de la memoria<\/h3>\n\n\n\n

El Eternauta<\/em> es una historia dentro de una historia: Juan Salvo se aparece a Oesterheld para contarle lo ocurrido. El recurso del \u00abviaje en el tiempo\u00bb permite testimoniar, advertir, dejar huella. Es una forma de memoria activa que busca que el horror no se repita. En la Argentina de las dictaduras y el neoliberalismo, esta lectura cobra fuerza: narrar es resistir.<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n de Mayo tambi\u00e9n es, desde entonces, un campo de disputa narrativa. \u00bfQu\u00e9 se celebra el 25 de mayo? \u00bfUna revoluci\u00f3n liberal? \u00bfUna insurrecci\u00f3n popular? \u00bfUna transici\u00f3n pactada? La historia se reescribe en cada generaci\u00f3n, y contarla desde abajo es una forma de soberan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Contar la historia es disputar el sentido del presente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El tiempo como espiral de lucha<\/h3>\n\n\n\n

El tiempo en El Eternauta<\/em> no es lineal. Juan Salvo queda atrapado en una espiral temporal que lo hace aparecer una y otra vez en distintos momentos de la historia, intentando cambiarla, resistiendo eternamente. Es la imagen de una lucha que nunca termina.<\/p>\n\n\n\n

Algo similar sucede con la Revoluci\u00f3n de Mayo: lejos de ser un hecho cerrado, se vuelve emblema de todas las luchas por la independencia real. Cada etapa hist\u00f3rica argentina ha tenido su \u00abnuevo 25 de mayo\u00bb: 1945, 1973, 2001. En cada una, el pueblo volvi\u00f3 a irrumpir para disputar su lugar en la historia.<\/p>\n\n\n\n

La historia no avanza en l\u00ednea recta, sino en espiral. Y cada generaci\u00f3n debe dar su propia batalla.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El sujeto popular como verdadero protagonista<\/h3>\n\n\n\n

Juan Salvo no es un h\u00e9roe con capa. Es un t\u00e9cnico, un vecino, un padre. Es un hombre com\u00fan enfrentado a lo extraordinario. Esa es la gran apuesta de Oesterheld: dignificar al sujeto popular, mostrar que la resistencia nace de abajo.<\/p>\n\n\n\n

En la historia oficial de la Revoluci\u00f3n de Mayo predominan los apellidos ilustres. Pero la historia social ha revelado que fueron las clases subalternas, los negros esclavizados, las mujeres, los artesanos y soldados quienes sostuvieron el proceso revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

El h\u00e9roe no es el pr\u00f3cer, es el pueblo que resiste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Del Eternauta al eterno presente<\/h3>\n\n\n\n

El Eternauta<\/em> y la Revoluci\u00f3n de Mayo son dos relatos que nos convocan desde el pasado para pensar el presente. Nos dicen que el poder se combate con organizaci\u00f3n, que la historia es una trinchera de sentido, y que el protagonismo popular es la condici\u00f3n de cualquier emancipaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, en un pa\u00eds donde nuevamente se disputan la soberan\u00eda, la justicia social y la memoria, recordar estos relatos no es un ejercicio nost\u00e1lgico: es una forma de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Como en 1810 y como en la nevada mortal del Eternauta, la libertad no llega sola: se conquista con organizaci\u00f3n, coraje y memoria.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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