{"id":12126,"date":"2026-02-15T10:24:43","date_gmt":"2026-02-15T13:24:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.enorsai.com\/noticias\/?p=12126"},"modified":"2026-02-15T10:26:25","modified_gmt":"2026-02-15T13:26:25","slug":"la-colecta-libertaria-cuando-los-enemigos-del-estado-practican-redistribucion-y-solidaridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.enorsai.com\/noticias\/politica\/la-colecta-libertaria-cuando-los-enemigos-del-estado-practican-redistribucion-y-solidaridad\/","title":{"rendered":"La colecta libertaria: cuando los enemigos del Estado practican redistribuci\u00f3n y solidaridad"},"content":{"rendered":"

Libertarios en contradicci\u00f3n: odian lo colectivo, pero lo usan cuando les conviene<\/strong><\/p>\n

Hay escenas que, sin propon\u00e9rselo, funcionan mejor que cualquier tratado de teor\u00eda pol\u00edtica. No porque expliquen, sino porque desnudan<\/strong>. El caso de Flavio \u2014militante de Javier Milei<\/strong>, convertido en figura viral luego del cruce con Diego Brancatelli<\/strong> en C5N<\/strong>\u2014 es una de esas escenas. Una postal perfecta de las contradicciones que atraviesan a buena parte de los j\u00f3venes que se autoperciben como libertarios<\/em>, anarcocapitalistas<\/em> o, indistintamente, liberales<\/em>. Una ensalada conceptual que en una mesa de examen durar\u00eda lo que tarda el docente en decir \u201cdesaprobado\u201d.<\/p>\n

La historia es conocida: luego de las burlas por su ropa y su condici\u00f3n social, sectores libertarios reaccionaron con indignaci\u00f3n moral. No contra la desigualdad estructural, no contra la estigmatizaci\u00f3n de la pobreza como fen\u00f3meno social, sino contra el \u201cataque\u201d a uno de los suyos<\/strong>. \u00bfLa respuesta? Colectas informales impulsadas desde redes sociales, con el aval y la difusi\u00f3n de cuentas influyentes del ecosistema mile\u00edsta, entre ellas La Derecha Diario<\/strong>. El resultado fue concreto: ropa nueva, herramientas y una moto Benelli<\/strong> roja, celebrada como \u201cla moto de la libertad\u201d.<\/p>\n

Hasta ac\u00e1, los hechos. Ahora viene lo interesante.<\/p>\n

 <\/p>\n

El problema no es la solidaridad, es la negaci\u00f3n de su l\u00f3gica<\/h3>\n

La teor\u00eda libertaria \u2014y con m\u00e1s \u00e9nfasis su versi\u00f3n anarco-capitalista\u2014 se construye sobre un axioma central: el individuo es anterior y superior a lo colectivo<\/strong>, y toda forma de organizaci\u00f3n solidaria institucionalizada (Estado, sindicatos, pol\u00edticas p\u00fablicas) es vista como una coerci\u00f3n ileg\u00edtima. Lo colectivo aparece como sin\u00f3nimo de imposici\u00f3n, parasitismo o directamente robo.<\/p>\n

Sin embargo, cuando uno de los propios queda expuesto, humillado o vulnerable, el reflejo no es individual: es colectivo<\/strong>. Se organizan, se pasan alias, se transfieren fondos por Mercado Pago<\/span><\/span><\/strong>, se coordina un objetivo com\u00fan y se celebra el resultado como una victoria compartida. Eso, en cualquier manual b\u00e1sico de ciencias sociales, se llama acci\u00f3n colectiva<\/strong>.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n no es moral, es te\u00f3rica<\/strong>.<\/p>\n

<\/h3>\n

Solidaridad privada: el nombre no cambia la sustancia<\/h3>\n

Los defensores del caso repiten una consigna: \u201cNo es solidaridad, es ayuda voluntaria entre privados\u201d<\/em>. Pero cambiarle el nombre a las cosas no altera su naturaleza. Cuando muchas personas aportan recursos para mejorar la situaci\u00f3n material de otra, movidas por empat\u00eda, identificaci\u00f3n o sentido de pertenencia, estamos frente a un fen\u00f3meno solidario. Que no haya Estado no lo convierte m\u00e1gicamente en algo distinto: solo lo vuelve m\u00e1s precario, m\u00e1s arbitrario y profundamente selectivo<\/strong>.<\/p>\n

Porque ac\u00e1 aparece la segunda gran contradicci\u00f3n: \u00bfqui\u00e9n merece ser ayudado?<\/strong>
\nFlavio s\u00ed. Miles de pibes en condiciones similares, arruinados por este gobierno, pero sin carnet ideol\u00f3gico libertario, no. La ayuda no se organiza en funci\u00f3n de una necesidad social, sino de una identidad pol\u00edtica<\/strong>. No es universal, es tribal.<\/p>\n

 <\/p>\n

El mercado no salva: selecciona<\/h3>\n

El relato libertario intenta presentar el episodio como prueba de que \u201cel privado te salva\u201d. Pero lo que salva no es el mercado: es el v\u00ednculo social<\/strong>, incluso cuando se lo niega discursivamente. El mercado, por definici\u00f3n, no funciona por empat\u00eda sino por intercambio. Ac\u00e1 no hubo intercambio: hubo donaci\u00f3n. Y la donaci\u00f3n es una categor\u00eda que el liberalismo extremo nunca logr\u00f3 explicar sin incomodarse.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan: el mismo discurso que demoniza impuestos, redistribuci\u00f3n y pol\u00edticas p\u00fablicas, celebra una redistribuci\u00f3n informal<\/strong>, sin reglas claras, sin controles y basada en la emocionalidad del momento. Si eso no es una admisi\u00f3n impl\u00edcita de que el individuo aislado no alcanza, \u00bfqu\u00e9 es?<\/p>\n

Lo que han hecho querido libertarios es sencilla una redistribuci\u00f3n de ingresos y han puesto en pr\u00e1ctica el antiguo sistema solidario que crearon en plena revoluci\u00f3n industrial los obreros para ayudarse de la tremenda opresi\u00f3n\u00a0 de los industriales explotadores. \u00a1Genios del voto!<\/p>\n

 <\/p>\n

Quedaron en En Orsai haciendo lo que supuestamente no sirve<\/h3>\n

Muchos j\u00f3venes libertarios no llegan a estas ideas por lecturas sistem\u00e1ticas de Hayek, Rothbard o Mises, sino por memes, streams y slogans. Eso lo sabemos, lo tenemos claro. De ah\u00ed la confusi\u00f3n conceptual: se odia \u201clo colectivo\u201d en abstracto, pero se lo practica en la vida real cuando hace falta. Se repite \u201cel Estado no sirve\u201d, pero se apela a l\u00f3gicas estatales (recaudaci\u00f3n, redistribuci\u00f3n, solidaridad) cuando el golpe toca cerca.<\/p>\n

Repit\u00e1moslo, porque el contraste es revelador: los libertarios que dicen odiar al Estado activaron, sin ruborizarse, tres pilares fundamentales de aquello que afirman combatir<\/strong>: la recaudaci\u00f3n de recursos<\/strong>, la redistribuci\u00f3n del ingreso<\/strong> y la solidaridad social<\/strong>.<\/p>\n

No es cinismo: es inmadurez pol\u00edtica<\/strong>. Una comprensi\u00f3n fragmentaria de teor\u00edas complejas, reducidas a consignas que no resisten el primer contraste con la realidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

La contradicci\u00f3n de un movimiento politico que nos lleva a la destrucci\u00f3n<\/h3>\n

El caso Flavio no prueba que el libertarismo funcione. Prueba exactamente lo contrario: que incluso quienes dicen odiar lo colectivo no pueden prescindir de \u00e9l<\/strong>. Que la solidaridad no desaparece por decreto ideol\u00f3gico. Y que cuando se la niega en el plano te\u00f3rico, reaparece deformada, selectiva y contradictoria en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Espero que esta lectura llegue a interpelarlos. Es dif\u00edcil: no tanto que los interpele, sino que la lean. Pero no perdamos la esperanza.<\/p>\n

Este c\u00famulo de contradicciones \u2014visibles incluso en el propio Javier Milei<\/span><\/span><\/strong>\u2014 se manifiesta a diario y nos empuja hacia un t\u00fanel oscuro (s\u00ed, como el de Gabriela Michetti<\/span><\/span><\/strong>). Un t\u00fanel que quienes ya atravesamos y estudiamos otras crisis sabemos bien c\u00f3mo termina: no tiene salida, salvo el impacto inevitable contra una pared.<\/p>\n

Ahora bien, la pregunta no es por qu\u00e9 ayudaron a Flavio.
\nLa pregunta es por qu\u00e9 necesitan negar que eso tambi\u00e9n es pol\u00edtica colectiva<\/strong>.<\/p>\n

Y esa negaci\u00f3n, m\u00e1s temprano que tarde, siempre pasar\u00e1 factura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El caso Flavio expone una contradicci\u00f3n central del libertarismo militante: quienes dicen odiar al Estado terminaron organizando una colecta basada en recaudaci\u00f3n, redistribuci\u00f3n y solidaridad. Cambiaron los nombres, pero no la l\u00f3gica. 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